Σχολιασμός επιλεγμένων πηγών από το βιβλίο της Μεσαιωνικής και Νεότερης Ιστορίας (Σελίδες 45-54)

ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΗΣ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΝΕΩΤΕΡΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

ΣΕΛ. 45-54

17.Σελ. 45 (Σικελιώτες στην Καλαβρία): Τι συνέπειες είχε η πείνα στους πολιορκημένους κατοίκους της Σικελίας; Πώς τους βοήθησε ο άγιος Σάββας;

Η πείνα ανάγκασε τους Σικελιώτες να καταφύγουν στον κανιβαλισμό και να τρων τις σάρκες των νεκρών συγγενών τους. Ο Άγιος Σάββας συγκέντρωσε ένα πλήθος κόσμου και τους οδήγησε πάνω από ερημικά βουνά στην ανατολική Σικελία και τους εγκατέστησε σε πολύ οχυρά κάστρα. Ο ίδιος με τους γονείς του διέσχισε τη θάλασσα και πέρασε απέναντι στην Καλαβρία.

18. Σελ. 48 (Ένας μικρασιάτης μεγαλογαιοκτήμονας): Τι περιουσιακά στοιχεία διέθετε ο Φιλάρετος;

Ο Φιλάρετος διέθετε α) ένα πλήθος από κοπάδια ζώων, β) μεγάλες εκτάσεις γης με άφθονο νερό για πότισμα, γ) υπηρέτες (ανθρώπινο κεφάλαιο), δ) πολλά πλούτη (χρήμα).

19. Σελ. 48 (Ο Φιλάρετος παραθέτει γεύμα στους βασιλικούς): Ποια στοιχεία του κειμένου δείχνουν τον πλούτο του Φιλάρετου;

α) Είναι σε θέση να φιλοξενήσει απεσταλμένους του αυτοκράτορα, β) διαθέτει πολυτελή αίθουσα για επίσημα δείπνα με έναν τεράστιο τραπέζι από χρυσό και ελεφαντόδοντο, γ) το γεύμα που παραθέτει είναι τόσο πλούσιο που ταιριάζει σε αυτοκράτορες.

20. Σελ. 51 (Νεαρά του Βασιλείου Β΄): Τι προέβλεπε η Νεαρά του Βασιλείου για τις περιουσίες που είχαν αρπάξει οι δυνατοί από τους φτωχούς;

Η Νεαρά εκδόθηκε το 996 και προέβλεπε ότι όσα κτήματα είχαν αρπάξει οι δυνατοί από τους φτωχούς από το 922 και μετά έπρεπε να τα επιστρέψουν στους ιδιοκτήτες τους, χωρίς να πάρουν αποζημίωση. Επιπλέον δεν είχαν το δικαίωμα να αποζημιωθούν ούτε για τα χρήματα που ξόδεψαν στο μεταξύ, για να βελτιώσουν τα χωράφια.

21. Σελ. 51 (Οφέλη από την ύπαρξη των μικροκαλλεργητών): α) Με ποιους τρόπους έβλαψαν οι δυνατοί τους φτωχούς; Ποια οφέλη έχει το κράτος από τους μικροκαλλιεργητές;

Οι δυνατοί έκαναν σε βάρος των φτωχών βίαιες επιθέσεις και διώξεις, τους επέβαλαν αγγαρείες και γενικά τους προκάλεσαν θλίψεις και στενοχώριες, βλάπτοντας το δημόσιος συμφέρον. Οι μικροκαλλιεργητές προσφέρουν στο κράτος φόρους και παρέχουν στρατιωτικές υπηρεσίες. Γι’ αυτό και οι τοπικές αρχές πρέπει να τους προστατέψουν.

22. Σελ. 53 (Οι ξένοι και η διοίκηση του κράτους): Τι συμβουλές δίνει ο Κεκαυμένος στον αυτοκράτορα για το θέμα των ξένων;

Ο Κεκαυμένος προτείνει να μην απονέμει υψηλά αξιώματα στους ξένους ο αυτοκράτορας, επειδή με αυτό τον τρόπο θα προκαλέσει τη ζήλεια των ντόπιων Ρωμαίων υπηκόων του. Επίσης στις άλλες χώρες, αν μάθουν ότι ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου προτιμά να διορίζει ξένους, θα συμπεράνουν ότι στο Βυζάντιο δεν υπάρχουν ικανοί άνθρωποι να αναλάβουν τα ίδια αξιώματα, επομένως ότι το κράτος είναι αδύναμο.

23. Σελ. 54 (Ο στρατός του Ρωμανού Δ΄ που ηττήθηκε στο Ματζικέρτ): Ποιες ήταν οι αιτίες της ήττας των Βυζαντινών στο Ματζικέρτ από τους Τούρκους το 1071;

α) Ο αυτοκράτορας Ρωμανός Δ΄ ο Διογένης ξεκίνησε βιαστικά για την εκστρατεία. β) Ο στρατός αποτελούνταν κυρίως από ξένους μισθοφόρους. γ) Αυτοί ήταν φτωχοί, αγχωμένοι και άοπλοι. δ) Οι στρατιώτες ήταν ανεκπαίδευτοι, απλήρωτοι και χωρίς προμήθειες. ε) Ήταν δειλοί και ανίκανοι. στ) Αντίθετα οι εχθροί ήταν τολμηροί, επίμονοι και έμπειροι στον πόλεμο.

Πηγή: http://diavatagirgenis.blogspot.gr/2013/12/45-54_7329.html

Σχολιασμός επιλεγμένων πηγών από το βιβλίο της Μεσαιωνικής και Νεότερης Ιστορίας (Σελίδες 7-44)

ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΗΣ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΝΕΟΤΕΡΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

ΣΕΛΙΔΕΣ 7-44

1.Σελ. 9: Η θρησκευτική στάση του Κωνσταντίνου (έναντι των ειδωλολατρών)

Από το κείμενο γίνεται φανερό ότι ο Κωνσταντίνος δεν ήθελε να προσβάλει τους ειδωλολατρικούς πληθυσμούς της αυτοκρατορίας του. Αυτό αποδεικνύεται από τα εξής στοιχεία: α) Βαφτίστηκε χριστιανός μόνο κατά τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. β) Διατήρησε το ανώτατο θρησκευτικό αξίωμα της ειδωλολατρικής θρησκείας σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. γ) Σεβάστηκε τον περσικό θεό Μίθρα, ο οποίος ταυτιζόταν με τον Ήλιο και τον Απόλλωνα και του οποίου η λατρεία είχε διαδοθεί σε όλη την αυτοκρατορία, αλλά και μεταξύ μελών της οικογένειάς του.

2.Σελ.11: (Ποιο ήταν το) Πρόγραμμα του αντιγερμανικού κόμματος

Τα μέλη του αντιγερμανικού κόμματος στην Κωνσταντινούπολη προτείνουν τα ακόλουθα μέτρα εναντίον των Γερμανών (Γότθων): α) Να μην χρησιμοποιούνται Γερμανοί στο στρατό, αλλά Ρωμαίοι γεωργοί που θα πολεμήσουν για τη γη τους. β) Να ξεσηκωθούν διάφορες ομάδες του λαού, που τώρα δεν ενδιαφέρονται για την τύχη του κράτους: φιλόσοφοι, βιοτέχνες, ο απλός λαός. δ) Οι Βυζαντινοί πρέπει να μάθουν να κερδίζουν τις στρατιωτικές νίκες μόνοι τους, χωρίς τη βοήθεια των βάρβαρων Γερμανών.

3.Σελ. 14: Πώς συμπεριφέρθηκαν Οι Χριστιανοί στα αρχαία μνημεία

Οι Χριστιανοί αρχικά, με την παρακίνηση κάποιων πολύ φανατικών μοναχών, έκαναν τα ακόλουθα εναντίον των ειδωλολατρών: α) έκλεισαν με τη βία τα ιερά των αρχαίων θεών. β) Απαγόρευσαν τη λατρεία προς τιμήν τους (φωτιές-θυσίες, θυμιάματα) γ) Κατέστρεψαν τους ναούς, τα αγάλματα, τους βωμούς. δ) Ανάγκασαν τους ειδωλολάτρες ιερείς να παρακολουθούν αβοήθητοι την καταστροφή ή τους σκότωναν.  

4.Σελ. 17: Ποια πράγματα ζητά ο Γελίμερος από τον Φάρα και για ποιο λόγο τα χρειάζεται;

Ο Γελίμερος ζητά μια κιθάρα, ένα καρβέλι ψωμί και ένα σφουγγάρι. Την κιθάρα την χρειαζόταν, επειδή ήταν καλός κιθαριστής, είχε συνθέσει ένα ωραίο τραγούδι και ήθελε να το εκτελέσει. Το ψωμί το χρειαζόταν, γιατί από τότε που ανέβηκε στο βουνό δεν είχε φάει ψημένο ψωμί. Το σφουγγάρι το χρειαζόταν για να πλύνει το μάτι του που είχε μολυνθεί από φλεγμονή εξαιτίας της απλυσιάς.

5.Σελ. 20: Ποια στοιχεία του κειμένου (Γένεση των θεμάτων και επικράτηση της Ελληνικής) αποδεικνύουν τον σταδιακό εξελληνισμό του βυζαντινού κράτους;

α) Η λατινική αντικαθίσταται από την ελληνική γλώσσα, β) λατινικοί στρατιωτικοί όροι αντικαθίστανται από τους αντίστοιχους ελληνικούς, γ) η ονομασία «θέμα» για τις νέες επαρχίες ήταν ελληνική και συγγένευε με τη λέξη «θέση».

6.Σελ. 27: Πώς χρησιμοποιούσαν οι Βυζαντινοί το υγρό πυρ;

α) Εκτόξευαν με σιφώνια (σωλήνες) το υγρό πυρ από το πλοίο προς τους εχθρούς, β) το εκτόξευαν με χύτρες εναντίον των εχθρικών πλοίων, γ) το έριχναν εναντίον των εχθρών με μικρά αγγεία (χειροσιφώνια) που τα κρατούσαν οι στρατιώτες πίσω από τις ασπίδες τους.

7.Σελ. 30: Τι ζήτησε ο Μαμούν από τους βυζαντινούς αυτοκράτορες, ποια βιβλία του έστειλαν, τι έκανε με αυτά και ποιο ήταν το αποτέλεσμα των προσπαθειών του;

Ο Μαμούν ζήτησε από τους αυτοκράτορες να του στείλουν βιβλία των αρχαίων Ελλήνων, εκείνοι του έστειλαν τόμους του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα, του Ιπποκράτη, του Γαληνού, του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου κ.ά. Ο Μαμούν έβαλε να τα μεταφράσουν στα Αραβικά, ενθάρρυνε τους υπηκόους του να τα μελετήσουν, με αποτέλεσμα στα χρόνια του να αναπτυχθεί η επιστημονική σκέψη.

8.Σελ. 34: Ποια ήταν τα επιχειρήματα των εικονομάχων;

α) Οι εικόνες είναι είδος ειδωλολατρίας, β) απαγορεύεται η προσκύνηση κατασκευασμάτων των ανθρώπινων χεριών, γ) δεν υπάρχει κάποια παράδοση της Εκκλησίας που να επιτρέπει τη λατρεία των εικόνων, δ) ο Θεός απαγορεύει την προσκύνησή τους.

9.Σελ. 34: Ποια ήταν τα επιχειρήματα των εικονολατρών σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό;

α) Οι Χριστιανοί λατρεύουν και τιμούν αντικείμενα όπως ο σταυρός και η λόγχη, με τα οποία βασανίστηκε ο Χριστός. Γιατί να μην τιμούν και τις εικόνες που είναι εντελώς αθώες; β) Όταν καταστρέφεται το ξύλο ενός σταυρού ή ενός εικονίσματος, οι πιστοί το πετάν στη φωτιά. Άρα δεν προσκυνούν το υλικό, το ξύλο, αλλά τη μορφή που εικονίζεται.  

10. Σελ. 36: (Λέων ο Φιλόσοφος και Μαγναύρα). Ποιος ήταν ο διευθυντής της Σχολής της Μαγναύρας, ποια μαθήματα διδάσκονταν και από ποιους; Ποια ήταν η δράση του Βάρδα και ποια τα αποτελέσματα αυτής της δράσης;

Διευθυντής της σχολής ήταν ο Λέων ο Φιλόσοφος. Διδάσκονταν η γεωμετρία από το Θεόδωρο, η αστρονομία από το Θεοδήγιο και η γραμματική από τον Κομητά. Ο Βάρδας έδινε χρήματα στη σχολή, επισκεπτόταν συχνά τους μαθητές, για να τους δώσει θάρρος να ασχοληθούν με ό,τι τους ενδιέφερε. Ως αποτέλεσμα η επιστήμη στην εποχή του σημείωσε μεγάλη πρόοδο.

11.Σελ. 36: Σε ποιες επιστήμες ξεχώριζε ο Φώτιος και ποιους συναγωνιζόταν στη γνώση; Ποιες ήταν οι αρετές του;

Ο Φώτιος είχε γνώσεις στη γραμματική, την ποίηση, τη ρητορική, τη φιλοσοφία, την ιατρική και άλλες επιστήμες, με αποτέλεσμα να συναγωνίζεται στη γνώση όχι μόνο του συγχρόνους του, αλλά και τους ίδιους τους αρχαίους. Οι αρετές του ήταν το ταλέντο, οι σπουδές, ο πλούτος που τον ξόδευε για να αγοράζει βιβλία, η φιλοδοξία να διαβάζει βιβλία, για να αποκτά γνώσεις.

12.Σελ. 39: (Η ανασκευή της θεωρίας των τριών γλωσσών) Ποια επιχειρήματα οι λατίνοι επίσκοποι χρησιμοποίησαν εναντίον του Κωνσταντίνου/Κύριλλου για τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στη σλαβική γλώσσα και πώς τους απάντησε εκείνος;

Τα επιχειρήματα των λατίνων επισκόπων ήταν τα εξής: α) δεν υπήρχε καμιά παράδοση της Εκκλησίας που να δικαιώνει τον Κύριλλο, β) οι μόνες γλώσσες στις οποίες επιτρέπεται να δοξάζεται γραπτά ο Θεός είναι η Ελληνική. η Λατινική και η Εβραϊκή. Ο Κύριλλος τους απάντησε ότι όπως ο Θεός έδωσε τον ήλιο, τον αέρα και τη βροχή σε όλους τους ανθρώπους, έτσι έδωσε και σε κάθε λαό από μια γλώσσα για να τον δοξολογεί. Επομένως οι Σλάβοι έχουν το δικαίωμα να δοξάζουν το Θεό στη δική τους γλώσσα.

13.Σελ. 40: Ποιες αιρετικές απόψεις αποδίδει ο πατριάρχης Φώτιος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία;

1) Η πρακτική της νηστείας του Σαββάτου, 2) η συντόμευση της Σαρακοστής κατά μια εβδομάδα, 3) η απαγόρευση στους ιερείς να παντρεύονται, 4) η άποψη ότι μόνο οι επίσκοποι μπορούν να τελούν το μυστήριο του χρίσματος, 5) η θεωρία της διπλής εκπόρευσης του Αγίου Πνεύματος (και από τον Πατέρα και από τον Υιό).

14.Σελ. 41: (Επιστολή του Φωκά στον χαλίφη): Ποια είναι τα σχέδια του Νικηφόρου Φωκά μετά τις πρώτες νίκες του εναντίον των Αράβων;

Ο Νικηφόρος Φωκάς ισχυρίζεται ότι σχεδιάζει σύντομα να καταλάβει την Αντιόχεια στη Συρία, την Αίγυπτο και τα πλούτη της και στη συνέχεια να κατακτήσει Ανατολή και Δύση, για να διαδώσει τον Χριστιανισμό.

15.Σελ. 41: (Η προσωπικότητα του Βασιλείου) Ποιες ενέργειες έκανε ο Βασίλειος πριν ξεκινήσει τις εκστρατείες του και ποια ήταν η κυριότερη πολεμική αρετή του;

Ο Βασίλειος α) καθάρισε το κράτος από τους βαρβάρους, β) κυριάρχησε στο εσωτερικό του κράτους, γ) περιόρισε τη δύναμη της αριστοκρατίας, δ) δημιούργησε μια ομάδα ικανών και έμπιστων συνεργατών. Η κυριότερη πολεμική αρετή του ήταν το πείσμα του να πετύχει τον σκοπό που είχε θέσει, πολεμώντας ανεξάρτητα από τις καιρικές συνθήκες.

16.Σελ. 44: Τι έκανε ο Ρώσος τσάρος Βλαδίμηρος για να πείσει τους Βυζαντινούς να του στείλουν ως νύφη την αδερφή του αυτοκράτορα και πώς αντέδρασαν οι Βυζαντινοί;

Ο Βλαδίμηρος κατέλαβε την βυζαντινή πόλη Χερσώνα και απειλούσε ότι θα καταστρέψει την Κωνσταντινούπολη. Οι Βυζαντινοί δέχτηκαν να στείλουν την Άννα, με την προϋπόθεση ο Βλαδίμηρος να βαφτιστεί χριστιανός, κάτι που ο Ρώσος τσάρος αποδέχτηκε.

Πηγή: http://diavatagirgenis.blogspot.gr/2013/12/7-44.html

7. Σχέσεις Βυζαντίου - Δύσης . Αγώνες για τη διατήρηση των Ιταλικών κτήσεων

ΙΣΤΟΡΙΑ Β' ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ : ΣΧΕΣΕΙΣ ΒΥΖΑΝΤΙΟΥ - ΔΥΣΗΣ. ΑΓΩΝΕΣ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΑΤΗΡΗΣΗ ΤΩΝ ΙΤΑΛΙΚΩΝ ΚΤΗΣΕΩΝ

α. Ο  Ελληνισμός  της  Ιταλίας

«Μεγάλη Ελλάδα» : περιοχές της Ν. Ιταλίας και Σικελίας, που από την αρχαιότητα κατοικούσαν ελληνικοί πληθυσμοί.

7^ος - 8^ος αι. : οι πληθυσμοί αυτοί ενισχύθηκαν, λόγω των σλαβικών επιδρομών στην κυρίως Ελλάδα.

Άραβες : τον 10^ο αι. κατέκτησαν τη Σικελία → στο Βυζάντιο έμεινε μόνο η Ν. Ιταλία (εδώ κατέφυγαν και οι ελληνικοί πληθυσμοί από τη Σικελία)

Η Βυζαντινή νότια Ιταλία περιελάμβανε  3 Θέματα : - Λογγοβαρδίας

                                                                          - Καλαβρίας

                                                                          - Λουκανίας

Συνόρευε βόρεια με κρατίδια που προσπαθούσαν να μείνουν αυτόνομα απέναντι και στο Βυζάντιο και στο Γερμανικό κράτος.

β. Η ιταλική πολιτική των Μακεδόνων  - σχέσεις  με  το  Γερμανικό  κράτος

Η δυτική ή ιταλική πολιτική της Μακεδονικής δυναστείας  είχε ως στόχο τη :

α) διατήρηση και επέκταση των κτήσεων στην Ιταλία

β) απόκρουση των αραβικών επιθέσεων και της γερμανικής απειλής

Κωνσταντίνος Ζ'

1.      Κωνσταντίνος Ζ’ :

  

Αντάλλαξε πρεσβείες με δυτικούς ηγεμόνες για εξασφάλιση συμμάχων, όμως ηττήθηκε από τους Άραβες

2.      Νικηφόρος Φωκάς

Απέναντι στους Άραβες : αμυντική πολιτική, στηριζόμενος σε συμμαχίες με ιταλούς ηγεμόνες και βοήθεια από τους ντόπιους.

Είσοδος του Νικηφόρου Φωκά στην Κων/πολη (963)

Απέναντι στους Γερμανούς : σκληρή πολιτική στις διαπραγματεύσεις → απέρριψε τις προτάσεις του Λιουτπράνδου, πρεσβευτή του Όθωνα Α’.

Όθωνας  Α’ : Γερμανός ηγεμόνας που αρχικά ανακηρύχθηκε «βασιλεύς Ιταλίας» και το 962 στέφθηκε από τον Πάπα στη Ρώμη «Αυτοκράτωρ Ρωμαίων» → αυτό θεωρήθηκε σκάνδαλο από τους Βυζαντινούς.

968 : ο Όθωνας στέλνει στην Κων/λη τον πρεσβευτή του, επίσκοπο Λιουτπράνδο προτείνοντας : α) γάμο του γερμανού διαδόχου με βυζαντινή πριγκίπισσα

                        β) ως προίκα να πάρουν οι Γερμανοί τις βυζαντινές κτήσεις της Ν. Ιταλίας

Νικηφόρος Φωκάς : απέρριψε τις προτάσεις του Λιουτπράνδου, που ταπεινωμένος επέστρεψε στη Δύση

3.      Ιωάννης Τζιμισκής

•  Συνένωσε τα 3 ιταλικά θέματα και ίδρυσε το «Κατεπανάτο Ιταλίας» (έδρα το Μπάρι).

• Ακολούθησε μετριοπαθή πολιτική απέναντι στους Γερμανούς.

• Πάντρεψε την ανιψιά του, Θεοφανώ, με τον Όθωνα Β’, διάδοχο του γερμανικού θρόνου, χωρίς να δώσει τις βυζαντινές περιοχές της Ιταλίας.

Άγαλμα της Θεοφανούς στην εκκλησία του Αγίου Διονυσίου,
Eschwege Γερμανία.

Θεοφανώ -  Όθωνας Β’ : ο γάμος τους είχε μεγάλη πολιτική και πολιτιστική σημασία, καθώς η Θεοφανώ μετέφερε το βυζαντινό πολιτισμό στη Γερμανία.

 Δείτε  εδώ τους θησαυρούς που έφερε μαζί της στη Γερμανία η Θεοφανώ

4.      Βασίλειος Β’

• Αντιμετώπισε τις εξωτερικές απειλές με τη βοήθεια των Βενετών και των Πισατών

• Παραχώρησε τα πρώτα εμπορικά προνόμια (διευκολύνσεις) στους Βενετούς.

Νορμανδοί : εμφανίζονται στα μέσα του 11^ου αι :

κατέκτησαν πολλές περιοχές της Ν. Ιταλίας και απειλούσαν τις εκεί βυζαντινές  κτήσεις.

7.Σχέσεις Βυζαντίου - Δύσης. Αγώνες για τη διατήρηση των ιταλικών κτήσεων. from Χρήστος Τσατσούρης

Πηγή/Αναδημοσίευση: http://istografia.blogspot.gr/2016/01/blog-post_7.html

Τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στην Οθόνη

Αυτές οι ταινίες έχουν επιλεγεί με τρόπο ώστε να αντανακλούν την ποικιλία των πιθανών προσεγγίσεων σε θέματα ανθρωπίνων δικαιωμάτων -μερικά μπορεί ακόμη και να σας εκπλήξουν. Οι τίτλοι δίνονται στην γλώσσα προέλευσης, μαζί με μετάφραση στα ελληνικά όπου υπάρχει.

Επίσης περιλαμβάνονται λεπτομέρειες για την ημερομηνία κυκλοφορίας, το σκηνοθέτη και τη χώρα προέλευσης των ταινιών.

Οικονομική Παραβίαση των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων

Τα χαμίνια της Ισταμπούλ (Yusul ile Kenan)

Ομέρ Καβούρ, 1979, Τουρκία

Η ιστορία των παιδιών του δρόμου στην Ισταμπούλ, που συχνά πέφτουν θύματα κακομεταχείρισης, αλλά προσπαθούν να συνεχίσουν τη δύσκολη ζωή τους δίνοντας κουράγιο το ένα στο άλλο, σε μια πόλη που δεν έχει θέση γι' αυτό.

Οι Bιρτουόζοι (Brassed Οff)

Mαρκ Χέρμαν, 1997, M.Βρετανία

Πώς η μπάντα πνευστών που δημιουργεί μια ομάδα ανθρακωρύχων, δίνει νόημα στη ζωή τους που κατατρύχεται από την ανεργία και την οικονομική ανέχεια.

Η Ευτυχισμένη Ζωή των Αγγέλων (La Vie Revee des Anges)

Ερίκ Ζονκά, 1998, Γαλλία

Δύο σύγχρονα νεαρά κορίτσια στη Γαλλία, στο μεταίχμιο της κοινωνικής ενσωμάτωσης και της φτώχειας, ζουν σε ένα όνειρο γιατί η πραγματικότητα δεν τους επιτρέπει να ζήσουν αληθινά.

Η Υπόσχεση (La Promese)

Ζαν Πιερ και Λυκ Νταρντέν, 1996, Βέλγιο

Ο μικρός Ιγκόρ μεγαλώνει δίπλα στον πατέρα του ο οποίος εκμεταλλεύεται παράνομους μετανάστες, νοικιάζοντάς τους στέγη και προσφέροντάς τους δουλειά με άθλιους όρους. ΄Όταν ένας από αυτούς πεθαίνει από λάθος του πατέρα του, ο Ιγκόρ αρχίζει να καταλαβαίνει την πραγματικότητα που τον περιβάλλει και η σχέση τους θα δοκιμαστεί.

Τ' όνομά μου είναι Τζο (My name is Joe)

Κεν Λόουτς, 1998, Μ.Βρετανία

Δύο τριαντάρηδες αντιήρωες, ένας άνεργος πρώην αλκοολικός και μια κοινωνική λειτουργός ερωτεύονται με φόντο την πιο σκληρή γειτονιά της Γλασκόβης.

Ανθρώπινο Δυναμικό (Resources Humaines)

Λοράν Καντέ, 1999, Γαλλία

Ο Φρανκ γίνεται υπεύθυνος ανθρώπινου δυναμικού στο εργοστάσιο που δουλεύει ο πατέρας του. Όταν οι προτάσεις του για βελτίωση της παραγωγικότητας δίνουν αφορμή για απόλυση αρκετών από τους εργαζομένους, η σχέση με την οικογένειά του και την τοπική κοινωνία θα διαταραχθούν αμετάκλητα.

Τα Ανθρώπινα Δικαιώματα είναι και γυναικεία δικαιώματα

Ladybird, Ladybird

Κεν Λόουτς, 1994, M.Βρεττανία

Μια γυναίκα βλέπει τα παιδιά της να απομακρύνονται ένα-ένα από κοντά της, από τις κοινωνικές υπηρεσίες που κρίνουν ότι δεν μπορεί να τα αναθρέψει κανονικά. Είναι σχεδόν αβάστακτη η σκηνή όπου τα δικαιώματα της μητέρας αφαιρούνται τελείως από την ηρωίδα, ιδίως το δικαίωμα να αγαπάει τα παιδιά της.

Hazal
Αλή Ογκζεντόρκ, 1980, Τουρκία

Το πορτραίτο της ζωής μιας γυναίκας της Ανατολίας

Θα χιονίσει τα Χριστούγεννα; (Y aura-t-il de la neige a Noel?)

Σαντρίν Βεϊσέ, 1996, Γαλλία

Παρότι ο σύζυγός της καταρρακώνει την αξιοπρέπειά της κάθε μέρα, η ηρωίδα καταφέρνει να συνεχίσει μόνον για χάρη των παιδιών της και με την ελπίδα ότι θα χιονίσει τα Χριστούγεννα.

Ο Κύκλος (Dayereh)

Tζαφάρ Παναχί, 2000, Ιράν

Μια συγκλονιστική ταινία για την κατάσταση των γυναικών του Ιράν και το φαύλο κύκλο καταπίεσης στον οποίο βρίσκονται και από όπου αδυνατούν να ξεφύγουν.

Μυστικά και Ψέματα (Secrets and Lies)

Μάϊκ Λι, 1996, Μεγάλη Βρετανία

Μετά το θάνατο των εύπορων θετών γονιών της, μια νεαρή μαύρη οφθαλμίατρος ανακαλύπτει τελικά τη φυσική της μητέρα, μια λαϊκή γυναίκα, εργάτρια και λευκή. Πράγματα που έπρεπε να είχαν ειπωθεί χρόνια πριν, βλέπουν τώρα το φως και φέρνουν τη λύτρωση.

Διαζύγιο αλά Ιρανικά (Divorce Iranian Style)

Κιμ Λονζινόττο και Ζίμπα Μιρ-Χοσεϊνί, 1998, Μ. Βρετανία
Η συγκινητική καταγραφή όσων διαδραματίζονται στη ζωή τριών Ιρανών γυναικών που προσπαθούν να πάρουν διαζύγιο. Μέσα από συνεντεύξεις με πολλά απρόοπτα και ζωντανά αποσπάσματα δικών οικογενειακού δικαίου, παρουσιάζεται μια διαφορετική εικόνα του Ιράν πέρα από τα στερεότυπα των ομήρων και των κοινωνικών και θρησκευτικών περιορισμών.

Πως να είσαι ελεύθερος όταν το παρελθόν δηλητηριάζει το παρόν

Trahir

Ράντου Μιχαϊλιάνου, 1995, Ρουμανία

Η σκιά της Σεκιουριτάτε κρέμεται βαριά πάνω από τη Ρουμανία. Μετά την πτώση του καθεστώτος Τσαουσέσκου όλοι ανακαλύπτουν ότι κάποιος τους έχει προδώσει - ακόμη και οι πιο στενοί τους φίλοι.

Ψεύτης ΄Ηλιος (Soleil Τrompeur)

Νικίτα Μιχάλκοφ, 1994, Ρωσία

Το όνειρο μιας κοινωνίας ισότητας ήταν επικίνδυνο, οδηγώντας πολλούς που το πίστεψαν, στο θάνατο. ΄Ενα φιλμ από έναν «μαιτρ» της σκηνοθεσίας, του οποίου ο πατέρας ήταν από τους αρχηγέτες του Κόκκινου Στρατού.

Lamerica
Τζόρτζιο Αμέλιο, 1993, Ιταλία

Πλοία γεμάτα με Αλβανούς που ρισκάρουν τη ζωή τους, προσπαθούν να φθάσουν στην Ιταλία. ΄Οταν το φιλμ κυκλοφόρησε, προκάλεσε σκάνδαλο. Επτά χρόνια αργότερα, το όνειρο του «Lamerica» είναι ακόμη μια πραγματικότητα για τους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να ρισκάρουν ο,τιδήποτε.

Mαύρη γάτα, ΄Ασπρη γάτα (Black cat, White cat)

Eμίρ Κουστουρίτσα, 1998, Γιουγκοσλαβία

Αν ο κόσμος δείχνει να έχει χάσει τη λογική του, τότε ο μόνος τρόπος να επιβιώσεις είναι να τον κοιτάζεις με έναν `τρελό' τρόπο, δεν είναι έτσι;

Παραβιάσεις των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων

Berlin in Berlin

Σονάν Τσετίν, 1994, Γερμανία

Μεγαλειώδης μεταφορά γύρω από την παραβίαση των δικαιωμάτων των μεταναστών στη Δυτική Ευρώπη. Ένας νέος Γερμανός βρίσκεται αποκλεισμένος στο σπίτι μιας τουρκικής οικογένειας στο Βερολίνο.

Το πεπρωμένο (Al Massir)

Γιουσέφ Τσαχίν, 1997, Αίγυπτος

Ένας ύμνος στην ανεκτικότητα, ένα μήνυμα ειρήνης ενάντια στο φανατισμό. Ένα ταξίδι στη σύντομη περίοδο της Ευρωπαϊκής ιστορίας όταν το Βασίλειο της Ανδαλουσίας στη Γρενάδα αποτελούσε πρότυπο ανθρωπισμού, ενώ την ίδια στιγμή η υπόλοιπη Ευρώπη «καίγονταν» στις φλόγες της Ιεράς Εξέτασης.

Το Mίσος (La Haine)

Ματιέ Κασοβίτς, 1994, Γαλλία

Σε ένα υποβαθμισμένο προάστιο του Παρισιού που κατοικείται από άνεργους και περιθωριακούς μετανάστες, οι νεαροί της περιοχής συγκρούονται όλη τη νύχτα με τις δυνάμεις καταστολής. Η ρατσιστική θηριωδία της αστυνομίας έχει οδηγήσει σε εξέγερση τους κατοίκους. Μέσα από τα μάτια τριών φίλων παρακολουθούμε την ένταση η οποία μπορεί να οδηγήσει σε έκρηξη ανά πάσα στιγμή.

Το δικαίωμα εκείνων που είναι διαφορετικοί

Η Σιωπή (Le Silence)

Μοshen Makhmalhaf, 1996, Ιράν

Τα ανθρώπινα δικαιώματα ανήκουν και σε εκείνους με φυσικές ιδιαιτερότητες. ΄Ένα συγκλονιστικό φιλμ για ένα κωφό παιδί που αναπαριστά την Πέμπτη Συμφωνία του Μπετόβεν για τους μικροπωλητές στη λαϊκή αγορά.

Tragedie burlesque

Γκόραν Μάρκοβιτς, 1999, Γιουγκοσλαβία

Ο Διευθυντής μιας ψυχιατρικής κλινικής στο Βελιγράδι φθάνει στο απροχώρητο, μη έχοντας πόρους για να περιθάλψει τους ασθενείς του. Αποφασίζει να τους αφήσει ελεύθερους να βγουν στο δρόμο και να διαδηλώσουν. Όταν το πιο «τρελό» είναι μάλλον το πιο «κανονικό».

Shine, ο Σολίστας

Scott Hicks , 1996, Aυστραλία

Η αληθινή ιστορία του πιανίστα Ντέϊβιντ Χέλφγκοτ, ενός υπερταλαντουχου ατόμου, που μεγάλωσε μέσα σε ένα μουσικόφιλο αλλά αυταρχικό οικογενειακό περιβάλλον, έζησε για μια δεκαετία σε ψυχιατρείο και στη συνέχεια ξεκίνησε μια δεύτερη καριέρα παίζοντας με μοναδικό τρόπο κομμάτια σε ένα μπαρ.

Αναζητώντας νέες κοινότητες

Καλή Πατρίδα Σύντροφε

Λευτέρης Ξανθόπουλος, 1993, Ουγγαρία/Ελλάδα

Kάποιοι μετανάστες Έλληνες κομμουνιστές που είχαν καταφύγει στην Ουγγαρία στο τέλος του εμφυλίου πολέμου, απελαύνονται κατά την πτώση του Σοβιετικού μπλοκ. Προσπαθούν να διατηρήσουν την κοινότητά τους όσο πιο καλά μπορούν.

Dans ce pay-la

Λύντια Μποντρόβα, 1998, Ρωσία

Ένα χωριό στη Σιβηρία προσπαθεί να επιβιώσει ανάμεσα σε μικρά σχέδια για το μέλλον και μεγάλες καταστροφές, ανάμεσα στο μπουκάλι της βότκα και στα τελευταία κομμάτια του καταρρέοντος κομμουνισμού.

Drole de Felix

Ολιβιέ Ντουκαστέλ και Ζακ Μαρτινώ, 1999, Γαλλία

Ο Φελίξ, ένας ομοφυλόφιλος νέος, προσπαθεί να βρει τον πατέρα του. Στο ταξίδι του από το Βορρά στο Νότο της Γαλλίας, γνωρίζει διαφορετικούς ανθρώπους που γίνονται η νέα του οικογένεια.

Απ'το Χιόνι

Σωτήρης Γκορίτσας, 1993, Ελλάδα

Η κολασμένη κάθοδος τριών προσφύγων από την Αλβανία «από το χιόνι» ως το «βυθό» της Ομονοίας. Εκεί θα βρεθούν αντιμέτωποι με την πείνα, την φθορά του ονείρου. ΄Οταν ο Θωμάς θα βρει έναν άκαιρο και παράλογο θάνατο στο γιαπί μιας πολυκατοικίας, ο αφηγητής θα αποφασίσει να επιστρέψει στο χιόνι, εκεί όπου τουλάχιστον τα όνειρα διατηρούνται.

Το Τελευταίο Καταφύγιο (The Last Resort)

Πολ Παβλικόφσκι, 2000, Μ.Βρετανία

Μια γυναίκα από τη Ρωσία έρχεται στη Μ. Βρεττανία για να συναντήσει το μνηστήρα της. Μπορεί να μπει στη χώρα μόνον εάν δηλώσει την ιδιότητα του πρόσφυγα. Θα πρέπει να μείνει σε ένα κέντρο προσφύγων για ενάμισι χρόνο όπου το μόνο που έχει είναι κουπόνια για φαγητό και άθλιες συνθήκες διαμονής.

Τα δικαιώματα του παιδιού

Τα Παιδιά του Παραδείσου (Bacheha - Ye Aseman)

Μαζίντ Μαζίντι, 1997, Ιράν.

Ο Αλί και η Ζόρα είναι δυο αδέλφια που ζουν σε μια φτωχογειτονιά του Ιράν. ΄Ενα τεράστιο πρόβλημα δημιουργείται όταν ο Αλί χάνει το μοναδικό ζευγάρι παπούτσια της αδελφής του. Μόνη λύση είναι να τα ξαναβρούν. Τα δύο παιδιά ξεκινούν μια περιπλάνηση στους δρόμους της πόλης. Μέσα από τα παιδικά τους μάτια το Ιράν ξετυλίγεται μπροστά μας...

Τα Βλέμματα των Φαναριών

Κωστής Ζώης, 1997, Ελλάδα.

Τα παιδιά των φαναριών. Ψάχνουν με το βλέμμα τους ανάμεσα από τα τζάμια και τα ανοιχτά παράθυρα για την προσοχή μας. Αποφεύγουμε το βλέμμα τους, αρνούμαστε ευγενικά, αρνούμαστε σχεδόν θυμωμένα και βάζουμε σε κίνηση τους καθαριστήρες. Είναι όμως παιδιά, που τα απόκοψαν νωρίς από το περιβάλλον τους...

Salaam Bombay

Mίρα Ναϊρ, 1998, Ινδία

Οι ιστορίες των παιδιών του δρόμου στη Βομβάη και οι προσπάθειές τους να επιβιώσουν σ' ένα σκληρό περιβάλλον. Ευκαιριακή εργασία, επαιτεία και το μόνιμο άγχος της αστυνομίας.

Το Σχολείο

Μαριάννα Οικονόμου, 2001, Ελλάδα.

Ένα σχολείο της Αθήνας, το διαπολιτισμικό δημοτικό του Βοτανικού με πολλούς τουρκόφωνους μαθητές, γεφυρώνει δύο διαφορετικούς κόσμους. Καταγράφεται η προσπάθεια των δασκάλων να στήσουν ένα «κανονικό» σχολείο παρά τις αντιξοότητες από πολιτικές και κοινωνικές προκαταλήψεις.

Για περισσότερες επιλογές ταινιών, η Unicef διαθέτει δανειστική βιντεοθήκη με ταινίες που αναφέρονται στα προβλήματα των παιδιών. Τηλ: 7784184, φαξ: 7783829, 7702203, www.unicef.gr, Ξενίας 1, 11527 Αθήνα.

Πηγή

Ψηφιακό ταξίδι στην Αγια-Σοφιά

  Αναδημοσίευση από:http://albanaki.blogspot.gr/2015/12/blog-post_19.html

Στις 15 Σεπτεμβρίου 1261 ο Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος εστέφθη αυτοκράτορας στην Αγια-Σοφιά, έναν μήνα μετά την ανάκτηση της βυζαντινής πρωτεύουσας, ιδρύοντας την τελευταία βυζαντινή δυναστεία των Παλαιολόγων.

Στην ταινία αναπαρίστανται, με πλήρη λεπτομέρεια, το εσωτερικό του ναού, ο αρχιτεκτονικός του σχεδιασμός, ο γλυπτός και ψηφιδωτός διάκοσμος

Ποιες ήταν οι τελετές που έλαβαν χώρα κατά τη στέψη του αυτοκράτορα; Πώς ήταν το τυπικό που ακολουθήθηκε, δεδομένου ότι η στέψη στη Μεγάλη Εκκλησία ακολουθούσε συγκεκριμένο τυπικό και είχε χαρακτήρα επικύρωσης του αυτοκρατορικού θεσμού - ηγεμόνες που δεν είχαν στεφθεί εκεί δεν διέθεταν το ίδιο κύρος; Και ποιο το πολιτικό παρασκήνιο κατά τη δυναστική αλλαγή, με την απομάκρυνση του νόμιμου διαδόχου Ιωάννη Δ' Λάσκαρη και την προβολή του Μιχαήλ Παλαιολόγου;
Ο βυζαντινός ιστορικός Παχυμέρης θα μας «πάρει από το χέρι» και θα μας μιλήσει για μυστικά τόσα κι άλλα τόσα που συνέβησαν μέσα σε ένα μνημείο-σύμβολο της μακραίωνης ελληνικής ιστορίας, την Αγια-Σοφιά.
Μια μαγευτική ξενάγηση για μικρούς και μεγάλους, στην οποία οι επισκέπτες δεν είναι απλοί παρατηρητές, αλλά συμμετέχουν σε διάφορα σενάρια και περιηγήσεις, αποτελεί το «σκηνικό» της νέας διαδραστικής παραγωγής «Αγία Σοφία: 1.500 Χρόνια Ιστορίας».

Η 45 λεπτών ταινία αποτελεί μια πλήρη ψηφιακή αναπαράσταση του ναού της Αγια-Σοφιάς στην Κωνσταντινούπολη και δημιουργήθηκε ειδικά για το θέατρο εικονικής πραγματικότητας «Θόλος» του Κέντρου Πολιτισμού «Ελληνικός Κόσμος»

Η 45 λεπτών ταινία αποτελεί μια πλήρη ψηφιακή αναπαράσταση του ναού της Αγια-Σοφιάς στην Κωνσταντινούπολη και δημιουργήθηκε ειδικά για το θέατρο εικονικής πραγματικότητας «Θόλος» του Κέντρου Πολιτισμού «Ελληνικός Κόσμος» (προβάλλεται από σήμερα).
Στην περίοδο της ακμής του
Οι θεατές καλούνται σε ένα μοναδικό ταξίδι ανακάλυψης. Αναπαρίστανται, με πλήρη λεπτομέρεια, το εσωτερικό του ναού, ο αρχιτεκτονικός του σχεδιασμός, ο γλυπτός και ψηφιδωτός διάκοσμος και παράλληλα παρουσιάζονται οι διάφορες φάσεις κατασκευής του μνημείου και σημαντικά ιστορικά, κοινωνικά και οικονομικά στοιχεία της ζωής του Βυζαντίου. Επίσης το κοινό επισκέπτεται τον εμβληματικό αυτό χώρο και τον παρατηρεί όπως ήταν στην περίοδο της ακμής του.

Η εικονική περιήγηση ξεκινά με την κατασκευή του ναού όταν ο Ιουστινιανός την αναθέτει στους αρχιτέκτονες και μαθηματικούς Ανθέμιο και Ισίδωρο, οι οποίοι εκπόνησαν ένα πρωτότυπο και μεγαλεπήβολο αρχιτεκτονικό σχέδιο.

Η εικονική περιήγηση ξεκινά με την κατασκευή του μεγάλου ναού μετά την καταστροφή της παλαιότερης βασιλικής της Αγια-Σοφιάς, κατά τη Στάση του Νίκα, το 532 μ.Χ. Ο Ιουστινιανός αναθέτει τη μελέτη και την κατασκευή στους αρχιτέκτονες και μαθηματικούς Ανθέμιο και Ισίδωρο.

Οι δύο αρχιτέκτονες εκπόνησαν ένα πρωτότυπο και μεγαλεπήβολο αρχιτεκτονικό σχέδιο, που οδήγησε στην κατασκευή ενός ναού που έμελλε να μείνει ως το σημαντικότερο επίτευγμα όχι μόνο της ιουστινιάνειας, αλλά της βυζαντινής ναοδομίας εν γένει. Παρακολουθούμε τον σχεδιασμό και τα τεχνικά προβλήματα που προκύπτουν, καθώς και τις κατασκευαστικές λύσεις που δόθηκαν.

 http://www.ethnos.gr/article.asp%3Fcatid%3D22784%26subid%3D2%26pubid%3D64305145

Ο επισκέπτης περιηγείται στο αρχιτεκτονικό μοντέλο...

Ο επισκέπτης περιηγείται στο αρχιτεκτονικό μοντέλο, γνωρίζοντας τα βασικά σημεία της ιουστινιάνειας Αγια-Σοφιάς. Ξεναγοί στην περιήγηση αυτή είναι ένας βυζαντινός λόγιος και ένας σύγχρονος ερευνητής. Ο πρώτος μεταφέρει ιστορίες και παραδόσεις σχετικά με τον ναό αλλά και τους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης σε διάφορες εποχές, μέσα από κείμενα και πηγές. Ο δεύτερος δίνει πληροφορίες για θέματα της σύγχρονης έρευνας σχετικά με τον ναό (π.χ. γεωμετρικός σχεδιασμός, αποκρυπτογράφηση του συμβολικού του περιεχομένου) αλλά και διευκρινίσεις σχετικά με τις συμβάσεις και τις παραδοχές που έγιναν για την κατασκευή του εικονικού μοντέλου.

Τόσο ο ένας όσο και ο άλλος ξεναγός μιλούν με διαφορετικό τρόπο για τη θέση της βυζαντινής Αγια-Σοφιάς στην πολιτική, πνευματική και κοινωνική ζωή της αυτοκρατορίας (Μεγάλη Εκκλησία, πατριαρχική έδρα, κανόνας για τις καλλιτεχνικές εξελίξεις, σε μουσική και μνημειακή τέχνη, κατεξοχήν χώρος στέψης του αυτοκράτορα) αλλά και στοιχεία της επίδρασης και βάρους του μνημείου στην παγκόσμια και ευρωπαϊκή πολιτιστική κληρονομιά ως σημείο αναφοράς.

Οταν, λίγα χρόνια αργότερα, ο τρούλος που κατασκεύασαν οι δύο αρχιτέκτονες καταστρέφεται εξαιτίας ενός μεγάλου σεισμού, ο Ιουστινιανός αναθέτει στον Ισίδωρο το νεότερο την κατασκευή ενός ψηλότερου και σταθερότερου τρούλου. Φτάνοντας στο τέλος της περιόδου της εικονομαχίας, με τη βοήθεια του Πατριάρχη Φωτίου βλέπουμε τις πρώτες ψηφιδωτές εικόνες του ναού.

Η περιήγηση συνεχίζεται με την παρουσίαση των περίφημων αυτών ψηφιδωτών, με αποκορύφωμα το ψηφιδωτό της Δέησης, αντιπροσωπευτικό δείγμα της κωνσταντινουπολίτικης μνημειακής τέχνης, που διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στην καλλιτεχνική ζωή όχι μόνο στην αυτοκρατορία αλλά και ευρύτερα.

Επίσης, ο επισκέπτης λαμβάνει συμπληρωματικές πληροφορίες σχετικά με το μεγάλης σημασίας αναστηλωτικό έργο των αδελφών Φοσάτι, καθώς αποκάλυψαν το σημαντικότερο μέρος των σωζόμενων παραστάσεων των ψηφιδωτών.

«Επεμβάσεις»
Στη νοητή αυτή διαδρομή παρακολουθεί κανείς στη συνέχεια την εξέλιξη του εικονογραφικού προγράμματος του μνημείου. Σταθμοί στην περιήγηση είναι οι «επεμβάσεις» των αυτοκρατόρων μέσα από τις οποίες αποτυπώθηκαν η ιδέα για τη θέση του αυτοκράτορα στην Οικουμένη και διαμορφώθηκε ένα πρότυπο χριστιανικού ηγεμόνα.

Το φθινόπωρο του 879 μ.Χ στην Κωνσταντινούπολη συγκλήθηκε Εκκλησιαστική Σύνοδος που επικύρωσε τη δεύτερη εκλογή του Φωτίου στον πατριαρχικό θρόνο. Οι συνεδριάσεις, στις οποίες εκπροσωπήθηκαν και οι 5 πατριαρχικές έδρες με μεγάλο αριθμό επισκόπων, έλαβαν χώρα στην Αγια-Σοφιά.

Οι αποφάσεις της συνόδου επικυρώθηκαν τον χειμώνα του 880 και είχαν μεγάλη ιστορική σημασία, καθώς διατυπώνουν μια προσπάθεια γεφύρωσης των διαφορών μεταξύ Ρώμης και ανατολικών Εκκλησιών. Διαφαίνονται εδώ αρκετές διαστάσεις που σηματοδότησαν στο εξής τις σχέσεις Ανατολής-Δύσης και οδήγησαν στο σχίσμα του 1054.

Η Αγια-Σοφιά, σύμβολο πνευματικό και πολιτικό της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, ένα θαύμα της βυζαντινής αρχιτεκτονικής, υπέστη πολλά δεινά από τους σταυροφόρους μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, το 1024 μ.Χ. Τα δεινά αυτά λήγουν το 1261 μ.Χ., όταν ο Μιχαήλ Παλαιολόγος ανακαταλαμβάνει την Πόλη. Παρακολουθούμε τη στέψη του Μιχαήλ ως αυτοκράτορα στην Αγια-Σοφιά και την προσπάθειά του για την ανόρθωση της αυτοκρατορίας μετά την εκδίωξη των Λατίνων από την Πόλη. Φτάνοντας στον 21ο αιώνα η Αγια-Σοφιά επιβίωσε έως τις ημέρες μας παρά τις αντιξοότητες και αποτελεί ένα μνημείο της παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς.

Αντιγόνη Καράλη

akarali@pegasus.gr  

Η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη

1. Ποια ήταν η αιτία για να πει ο Χριστός την παραβολή;

Τα 2 ερωτήματα  κάποιου νομοδιδασκάλου προς το Χριστό:

α. Διδάσκαλε, τι πρέπει να κάνω για να κερδίσω την αιώνια ζωή;

β. Ποιος είναι ο πλησίον;

2. Ποια είναι η απάντηση του Χριστού;

Ο Χριστός του απαντά με ερώτηση. Συγκεκριμένα τον ρωτά: Τι γράφει ο Νόμος

3. Ποια είναι η απάντηση του Νομοδιδασκάλου;

Ο Νομοδιδάσκαλος του αναφέρει ότι ακριβώς έλεγε ο Νόμος δηλ.,

«Να αγαπάς τον Κύριο το θεό σου με όλη την καρδιά σου και με όλη την ψυχή σου και με όλο τον νου σου και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».

4.Τι προτρέπει ο Χριστός τον Νομοδιδάσκαλο να κάνει μετά την απάντηση που έδωσε;

                        Να πάει και να κάνει κι αυτός το ίδιο.

5. Ποια είναι η δεύτερη ερώτηση του Νομοδιδασκάλου;

                        Ποιος είναι ο πλησίον;

6. Ποια είναι τα πρόσωπα της παραβολής;

Ο Ιερέας – ο Λευίτης – ο Σαμαρείτης – ο χτυπημένος Ιουδαίος.

Ιερέας.

7. Ποιος ήταν ο ρόλος του Ιερέα;

                        Οι ιερείς αντιπροσωπεύουν τη θρησκευτική εξουσία. Ήταν αξιωματούχοι.

8. Πώς συμπεριφέρθηκε στο χτυπημένο άνθρωπο σύμφωνα με την παραβολή;

                        Τον προσπέρασε χωρίς να του δώσει σημασία.

9. Πώς θα τον χαρακτηρίζατε εξαιτίας της συμπεριφοράς του;

§  Αδιάφορο, εγωιστή, συμφεροντολόγο, υπερόπτη, δειλό, άκαρδο, άπονο.

10. Ποιον πιθανόν να θεωρούσε «πλησίον» ο ιερέας ώστε να έτρεχε να τον βοηθήσει;

            Κάποιον που να ανήκει την ίδια κοινωνική τάξη ή να είχε το ίδιο αξίωμα με αυτόν.

11. Τι αντίληψη για τον «πλησίον» έχει ο Ιερέας;

Είχε μία στενή αντίληψη που περιοριζόταν όχι στον άνθρωπο που έχει ανάγκη,

αλλά σε αυτόν που συνδεόταν μαζί του με δεσμούς συγγενικούς, φυλετικούς κλπ.

Λευίτης

12. Ποιος ήταν ο Λευίτης;

Ø  Καταγόταν από τη φυλή του Λευί.

Ø  Βοηθούσαν τους Ιερείς, ήταν υπεύθυνοι για την τάξη του Ναού.

Ø  Θεωρούσαν ότι είχαν κάποια μορφή εξουσίας λόγω των καθηκόντων τους.

13. Πώς συμπεριφέρθηκε στον χτυπημένο άνθρωπο σύμφωνα με την παραβολή;

Τον προσπέρασε χωρίς να του δώσει σημασία.

14. Πώς θα τον χαρακτηρίζατε εξαιτίας της συμπεριφοράς του;

Ακριβώς όπως και τον ιερέα :

§  Αδιάφορο, εγωιστή, συμφεροντολόγο, υπερόπτη, δειλό, άκαρδο, άπονο.

15. Ποια είναι η αντίληψη που έχει ο Λευίτης για τον «πλησίον»;

                        Την ίδια με τον Ιερέα (ερώτηση 11)

Σαμαρείτης

16. Ποιος ήταν ο Σαμαρείτης;

Ø  Ήταν μία φυλή ανάμικτη από Ισραηλίτες, Βαβυλώνιους και Σύριους.

Ø  Οι Ισραηλίτες δεν τους    θεωρούσαν γνήσιους πατριώτες.

Ø  Ήταν μία περιθωριοποιημένη ομάδα.

17. Πώς συμπεριφέρθηκε ο Σαμαρείτης στη θέα ενός άγνωστου χτυπημένου ανθρώπου;

            Ήρθε προς το μέρος του, τον είδε ( τον παρατήρησε) και τον σπλαχνίστηκε

18. Με ποια ρήματα μέσα από το κείμενο παρατηρούμε την συμπεριιφορά του Σαμαρείτη;

Πήγε κοντά του, άλειψε, έδεσε, ανέβασε, οδήγησε, φρόντισε, έδωσε, ξαναπεράσει

19. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς του Σαμαρείτη στον χτυπημένο άγνωστο;

Αυθόρμητη, σπλαχνική, τολμηρή, συγκεκριμένη – μεθοδευμένη.

20. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της αγάπης προς τον συνάνθρωπο του Σαμαρείτη;

                                    Έμπρακτη, πλήρης, αποτελεσματική, ανιδιοτελής.

21. Πώς χαρακτηρίζετε ο Σαμαρείτης;

            Αξιαγάπητος, θαρραλέος, ανιδιοτελής, συμπονετικός, καλόκαρδος.

22. Ποιο είναι το κίνητρο του Σαμαρείτη να βοηθήσει τον συνάνθρωπό του;

§  Η ανιδιοτελής προσφορά αγάπης προς τον συνάνθρωπο που έχει ανάγκη, πέρα από κάθε κριτήριο.

§  Πλησίον γι’ αυτόν είναι ο κάθε άνθρωπος ανεξαρτήτου καταγωγής, αξιώματος, μόρφωσης κλπ., που έχει ανάγκη, που είναι σε δύσκολή θέση.

Το τέλος της παραβολής – συμπεράσματα

23. Τι είναι η Αγάπη;

                        Ανιδιοτελής προσφορά δηλαδή προσφορά χωρίς συμφέρον ή αντάλλαγμα.

24. Τι προτρέπει ο Χριστός να κάνει ο Νομοδιδάσκαλος;

Να συμπεριφερθεί όπως ακριβώς και ο σαμαρείτης

25. Ποιες αντιλήψεις τον προτρέπει να ξεπεράσει;

Τις στενές φυλετικές αντιλήψεις, τις διακρίσεις σε ανώτερους και κατώτερους

26. Ποιο είναι το αντίθετο της αγάπης κατά τον αμερικανό  Θεολόγο Φλέτσερ;

            Το αντίθετο της αγάπης δεν είναι το μίσος αλλά η αδιαφορία.

27. Ποιος είναι ο πλησίον;

Ο κάθε άνθρωπος που έχει ανάγκη, που είναι σε δύσκολη θέση, που δεν μπορεί να ξεπεράσει τα προβλήματα που τον βαραίνουν.

 

 

                             

 



                                     Ο ΥΜΝΟΣ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ (ΒΙΝΤΕΟ)

Ρεμπραντ : ο καλός Σαμαρείτης

Wynnants ο καλος Σαμαρείτης περιποιείται τον χτυπημένο

Βαν Γκονγκ Ο καλός Σαμαρείτης 

Ο ύμνος στην Αγάπη

[13.1] ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, γέγονα χαλκὸς ἠχῶν ἢ κύμβαλον ἀλαλάζον. [13.2] καὶ ἐὰν ἔχω προφητείαν καὶ εἰδῶ τὰ μυστήρια πάντα καὶ πᾶσαν τὴν γνῶσιν καὶ ἐὰν ἔχω πᾶσαν τὴν πίστιν ὥστε ὄρη μεθιστάναι, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, οὐθέν εἰμι. [13.3] κἂν ψωμίσω πάντα τὰ ὑπάρχοντά μου, καὶ ἐὰν παραδῶ τὸ σῶμά μου ἵνα καυθήσωμαι, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, οὐδὲν ὠφελοῦμαι.[13.4] ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, χρηστεύεται, ἡ ἀγάπη οὐ ζηλοῖ, {ἡ ἀγάπη} οὐ περπερεύεται, οὐ φυσιοῦται, [13.5] οὐκ ἀσχημονεῖ, οὐ ζητεῖ τὰ ἑαυτῆς, οὐ παροξύνεται, οὐ λογίζεται τὸ κακόν, [13.6] οὐ χαίρει ἐπὶ τῇ ἀδικίᾳ, συγχαίρει δὲ τῇ ἀληθείᾳ· [13.7] πάντα στέγει, πάντα πιστεύει, πάντα ἐλπίζει, πάντα ὑπομένει.[13.8] ἡ ἀγάπη οὐδέποτε πίπτει· εἴτε δὲ προφητεῖαι, καταργηθήσονται· εἴτεγλῶσσαι, παύσονται· εἴτε γνῶσις, καταργηθήσεται. [13.9] ἐκ μέρους γὰρ γινώσκομεν καὶ ἐκ μέρους προφητεύομεν· [13.10] ὅταν δὲ ἔλθῃ τὸ τέλειον, τὸ ἐκ μέρους καταργηθήσεται. [13.11] ὅτε ἤμην νήπιος, ἐλάλουν ὡς νήπιος, ἐφρόνουν ὡς νήπιος, ἐλογιζόμην ὡς νήπιος· ὅτε γέγονα ἀνήρ, κατήργηκα τὰ τοῦ νηπίου.[13.12] βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι᾽ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, τότε δὲ πρόσωπον πρὸς πρόσωπον· ἄρτι γινώσκω ἐκ μέρους, τότε δὲ ἐπιγνώσομαι καθὼς καὶ ἐπεγνώσθην.[13.13] νυνὶ δὲ μένει πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, τὰ τρία ταῦτα· μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη.
Πρὸς Κορινθίους Α’ κεφάλαιο 13, στίχοι 1-13

Μετάφραση

Εάν τις γλώσσες των ανθρώπων μιλώ και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, έγινα χαλκός που ηχεί ή κύμβαλο που αλαλάζει. 

Και αν έχω το χάρισμα της προφητείας και κατέχω όλα τα μυστήρια και όλη τη γνώση, κι αν έχω όλη την πίστη, ώστε και όρη να μετακινώ, αλλά δεν έχω αγάπη, είμαι ένα τίποτα. 

Και αν μοιράσω στους φτωχούς όλα μου τα υπάρχοντα, και αν παραδώσω στη φωτιά το σώμα μου για να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, ποιο το όφελος;

Η αγάπη μακροθυμεί, είναι γεμάτη καλοσύνη· η αγάπη δεν είναι ζηλότυπη, δεν μεγαλαυχεί, ούτε επαίρεται, δεν ασχημονεί, δεν είναι εγωιστική, δεν είναι ευερέθιστη, δεν θυμάται το κακό, δεν χαίρεται με την αδικία, μετέχει όμως στη χαρά για το ορθό·όλα τα ανέχεται, όλα τα πιστεύει, για όλα ελπίζει, όλα τα υπομένει.

Η αγάπη ποτέ δεν θα πάψει να υπάρχει. 

Τα λόγια των προφητών κάποτε θα στερέψουν, οι γλώσσες θα σιγήσουν· η γνώση θα καταργηθεί. 

Γιατί γνωρίζουμε σπαράγματα μόνο της αλήθειας, και οι προφητείες μας είναι ατελείς. Όταν όμως έλθει το τέλειο, το μερικό θα παύσει να υπάρχει.

Όταν ήμουν μικρό παιδί, μιλούσα σαν μικρό παιδί, σκεπτόμουν σαν μικρό παιδί, συλλογιζόμουν σαν μικρό παιδί. 

Όταν έγινα άντρας, κατάργησα τους τρόπους του νηπίου. Γιατί τώρα βλέπουμε αμυδρά σαν μέσα σε καθρέφτη· τότε όμως θα βλέπουμε πρόσωπο με πρόσωπο. 

Τώρα η γνώση μου είναι μερική, τότε όμως θα έχω πλήρη γνώση, όπως και ο Θεός ήδη στην εντέλεια με γνωρίζει. 

Στο τέλος μένουν αυτά τα τρία: η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη· και από αυτά το μέγιστο η αγάπη.